দর্শন শাস্ত্রের অভূতপূর্ব বিদ্বান পণ্ডিত উদয়বীর শাস্ত্রী ১৮৯৫ সালের ৬ জানুয়ারী, রবিবার বুলন্দশহর জেলার বনৈল গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার প্রারম্ভিক শিক্ষা সংগ্রামের সময় শুরু হয়। ৯ বছর বয়সে ১৯০৪ সালের জুলাই মাসে তাকে সিকান্দারবাদ গুরুকুলে ভর্তি করানো হয়। উচ্চ শিক্ষার জন্য ১৯১০ সালে তিনি জ্বালাপুর মহাবিদ্যালয় গুরুকুলে ভর্তি হন। তিনি কলকাতা থেকে (১৯১৫/১৯১৬) সালে ন্যায়তীর্থ তথা সাংখ্য-যোগতীর্থ পরীক্ষা উত্তীর্ণ হন। এছাড়াও তিনি পাঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শাস্ত্রী, বানারস থেকে বেদান্তাচার্য, গুরুকুল বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিদ্যাভাস্কর আদি পরীক্ষাতেও সফলভাবে উত্তীর্ণ হন। তাকে জ্বালাপুর বিশ্ববিদ্যালয় গুরুকুল থেকে বিদ্যাবাচস্পতি উপাধী প্রদান করা হয়। জগন্নাথপুরীর ভূতপূর্ব শঙ্করাচার্য শ্রী ভারতী কৃষ্ণতীর্থ মহাশয় তার অপার পাণ্ডিত্য দেখে তাকে বেদরত্ন তথা শাস্ত্র শেবধি উপাধীতে ভূষিত করেন।

বেদার্থ বোঝার জন্য বেদাঙ্গের পরেই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো উপাঙ্গ বা দর্শনশাস্ত্র

বেদার্থ বুঝতে হলে বেদাঙ্গের পরেই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে উপাঙ্গগুলি, যেগুলি সাধারণত দর্শনশাস্ত্র নামে পরিচিত। ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, পূর্বমীমাংসা এবং উত্তর মীমাংসা নামে পরিচিত এই ছয়টি দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা যথাক্রমে গৌতম, কণাদ, কপিল, পতঞ্জলি, জৈমিনি এবং বাদরায়ণ ব্যাস। পূর্ব মীমাংসাকে সাধারণত মীমাংসা এবং উত্তর মীমাংসাকে বেদান্ত দর্শন, ব্রহ্মসূত্র এবং শারীরক সূত্র নামে জানা যায়। এই সমস্ত দর্শনের উপর অনেক আচার্য ভাষ্য রচনা করেছেন। ঋষি দয়ানন্দ সত্যার্থপ্রকাশে যে সমস্ত ভাষ্যের উল্লেখ করেছেন, সেগুলি বর্তমানে পাওয়া যায় না। মীমাংসাশাস্ত্র সম্পর্কে তিনি ব্যাসমুনি রচিত ব্যাখ্যাকে প্রামাণিক বলে মান্য করেছেন।

বর্তমানে দর্শনশাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপনা হ্রাস পেয়েছে

বর্তমানে দর্শনশাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপনা খুবই কমে গেছে। তাতেও মীমাংসাশাস্ত্র তো প্রায় লুপ্তপ্রায় হয়ে যাচ্ছে। সংস্কৃত বিদ্যার কেন্দ্র কাশীতেও, যেখানে আজও উচ্চ পর্যায়ের হাজার হাজার পণ্ডিত বিদ্যমান, মীমাংসা শাস্ত্রের মর্মজ্ঞ পণ্ডিত খুঁজলে এক ডজনের বেশি পাওয়া দুষ্কর। তাই এই শাস্ত্র সম্পর্কে মানুষ নানা বিভ্রান্তিতে আক্রান্ত।

"মীমাংসা" শব্দের অর্থ ও এর তাৎপর্য

'মীমাংসা' শব্দের অর্থ হলো বিচার বা আলোচনা করা, অর্থাৎ যে শাস্ত্রে বিচার বা আলোচনা করা হয়েছে তার নাম 'মীমাংসা'। এতে মূলত বৈদিক বাক্যের উপর বিচার করা হয়েছে। এই শাস্ত্র ছাড়া বৈদিক বাক্যের বিচার করা কঠিন নয় বরং অসম্ভব। কোনটি বিধিবাক্য এবং কোনটি অর্থবাদ বাক্য - এই ধরনের জ্ঞান মীমাংসাশাস্ত্র থেকেই লাভ করা যায়। বিধিবাক্য কর্তব্যতার বোধ জন্মায়, তবে বিধিবাক্যকে মানুষের প্রবৃত্তির জন্য তার বিধেয় অর্থের স্তুতি প্রয়োজন। আর সিদ্ধ বাক্য কোনো ফল কামনা করে, তাই তা ফলবিশিষ্ট কোনো বিধিবাক্যের সাথে মিলে বিধিবাক্যের বিধেয়ার্থের স্তুতি করে কর্তব্যের বিধান দেয়। 'আত্মানম উপাসীত' - পরমেশ্বরের উপাসনা করা উচিত, এটি একটি বিধিবাক্য। বিধিবাক্যকে পরমেশ্বরের উপাসনায় মানুষের প্রবৃত্তির জন্য পরমেশ্বরের স্তুতি প্রয়োজন, কারণ যতক্ষণ না মানুষ পরমেশ্বরের গুণ-কর্ম-স্বভাব জানতে পারে, ততক্ষণ তার উপাসনা থেকে মোক্ষফল লাভের নিশ্চয়তা হয় না। আর নিশ্চয়তা না হলে সে দৃঢ়তার সাথে তার উপাসনায় প্রবৃত্ত হতে পারে না। এভাবে 'আত্মানম উপাসীত' এই বিধির অর্থ দাঁড়ায় - 'মোক্ষকামঃ পুরুষঃ পরমাত্মোপাসনেন মোক্ষং ভাবয়েত্'। 'স্বর্গকামো যাজেত' ইত্যাদিকেও এইভাবে বুঝতে হবে।

স্বর্গের প্রকৃত অর্থ

মীমাংসাশাস্ত্র অনুযায়ী স্বর্গ কোনো বিশেষ স্থান নয়। মীমাংসার সুপ্রসিদ্ধ ভাষ্যকার শবরস্বামী "ননু, স্বর্গশব্দো লোকে প্রসিদ্ধো ন তু অনুমানাৎ গম্যতে" (শা. ভা. ৬.১.১) - এইভাবে স্বর্গের বিশেষ স্থান হওয়ার খণ্ডন করে প্রীতিকেই স্বর্গ বলে মানেন এবং সেই প্রীতি পরমাত্মারই প্রেম, যা উপনিষদে 'রসো বৈ সঃ রসং হ্যেবায়ং লব্ধ্বানন্দী ভবতি' ইত্যাদি বাক্যে 'রস' ও 'আনন্দ' শব্দে ব্যক্ত হয়েছে।

মধ্যযুগে মীমাংসাশাস্ত্রের ক্ষতি

মধ্যযুগে বৌদ্ধ, জৈন প্রভৃতি অনেক অবৈদিক মতের প্রভাবে এবং 'অহং ব্রহ্মাস্মি' ইত্যাদি উপনিষদ বাক্যের তাৎপর্য ঠিকভাবে না বোঝা নব্য বেদান্তীদের অযৌক্তিক প্রচারে বৈদিক কর্মকাণ্ড ও তার প্রতিপাদক মীমাংসাশাস্ত্রের ব্যাপক ক্ষতি হয়। বৈদিক ধর্মের পুনরুদ্ধারক স্বামী শঙ্করাচার্যও তার কুপ্রভাব থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি এবং 'অথাতো ব্রহ্মজিজ্ঞাসা' বেদান্তদর্শন (১.১.১)-এর নিজের ভাষ্যে লিখে গেছেন - "যথা চ হৃদয়াদ্যবদানানামানন্তর্য-নিয়মঃ" অর্থাৎ যেমন হৃদয়াদির ছেদনে আনুক্রমিক নিয়ম আছে [প্রথমে হৃদয়, তারপর জিহ্বা, তারপর বক্ষস্থল ছেদন করতে হয়] - এটি অগ্নিষোমীয় যজ্ঞে শ্রুতিবাক্য।

আসুরিক প্রকৃতির লোকদের ভ্রান্ত ব্যাখ্যা

আসুরিক প্রকৃতির মানুষরা নিজেদের প্রকৃতি অনুযায়ী যজ্ঞ, শ্রাদ্ধ, মধুপর্কাদিতে মাংসাদির বিধান বলে দিয়েছে -

"মধুপর্কে তথা যজ্ঞে পিত্র্যদেবত্বকর্মণি। অত্রৈব পশবো হিংস্যা নান্যত্রেত্যব্রবীৎ মনুঃ॥"
ইত্যাদি শ্লোক প্রক্ষিপ্ত করে যজ্ঞে পশুহিংসা ও যজ্ঞশেষে মাংসভক্ষণকে মীমাংসকদের মতেই বিধিসম্মত বলে ঘোষণা করা হয়েছে। অথচ মীমাংসাশাস্ত্রে 'অপি বা দানমাত্রং স্যাত্ ভক্ষশব্দানভিসম্বন্ধাত্' (মী. ১০.৭.১৫) ইত্যাদি সূত্রে যজ্ঞে পশুদানের বিধান আছে, হিংসার নয়।

সায়ণাচার্যের ভ্রান্ত ব্যাখ্যা ও রাজনৈতিক স্বার্থ

সায়ণাচার্য বেদের কর্মকাণ্ডমূলক অর্থ স্বীকার করে অধিযাজ্ঞিক অর্থেই তাদের সমাপ্তি টেনেছেন। বেদমন্ত্রের হিংসামূলক অর্থ করে 'বৈদিকী হিংসা হিংসা ন ভবতি'-র আড়ালে যজ্ঞে প্রথমে পশুবলি ও পরে নরবলিও দেওয়া শুরু হয়। সায়ণের মূল উদ্দেশ্য ছিল তার আশ্রয়দাতা হরিহর বুক্ক প্রতিষ্ঠিত বিজয়নগর রাজ্যের প্রতিপত্তি বাড়ানো। সেজন্য তিনি (এবং পরবর্তীতে) উবট ও মহীধর বেদকে অপৌরুষেয় মানলেও তাতে পশুহিংসা প্রভৃতি অনেক অনর্থকর বিষয় স্বীকার করে নিয়েছেন।

অথর্ববেদের নবম কাণ্ডের চতুর্থ সূক্তে গো-সন্তান উৎপাদনের জন্য নিযুক্ত ষাঁড়ের মহিমা বর্ণিত হয়েছে

অথর্ববেদের নবম কাণ্ডের চতুর্থ সূক্তে গাভী থেকে উত্তম সন্তান উৎপাদনের জন্য নিযুক্ত ষাঁড়ের গুণ ও তাৎপর্য বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে কাব্যিক ও অলংকারিক ভাষায় উপদেশ দেওয়া হয়েছে যে, যদি কারও গৃহে উৎকৃষ্ট বাছুর জন্মায়, তবে তাকে নগরের গাভীদের গর্ভধারণের জন্য দান করে দেওয়া উচিত অর্থাৎ রাজ্যের হাতে সমর্পণ করা উচিত। এই ২৪টি মন্ত্রের সূক্তে এমন ষাঁড়ের গুণাবলী ও তার দ্বারা প্রাপ্ত লাভের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। তাকে "পিতা বৎসানাং পতিরঘ্ন্যানাম" (১.৪.৪) অর্থাৎ উত্তম বাছুর-বাছুরীর পিতা এবং "অঘ্ন্যানাম" (যাকে হত্যা করা যায় না) গাভীদের স্বামী বলা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এমন ষাঁড় নিযুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো, সে "তন্তুমাতান" (৬.৪.১) অর্থাৎ সন্তানরূপ সুতোকে বিস্তৃত করতে পারবে, যাতে প্রজাদের ঘি-দুধে ভরা কলসী পর্যাপ্ত পরিমাণে পাওয়া যায়।

সায়ণাচার্য প্রমুখ পুরাণভাষ্যকারদের ভ্রান্ত ব্যাখ্যা

সায়ণাচার্য প্রমুখ পুরাণভাষ্যকাররা এই গুরুত্বপূর্ণ সূক্তের প্রয়োগ ষাঁড়কে হত্যা করে তার মাংস দিয়ে হোম করার মধ্যে করেছেন। সায়ণ এই মন্ত্রের ভাষ্যের ভূমিকায় লিখেছেন— "ব্রাহ্মণো বৃষভং হত্বা তন্মাংসং ভিন্ন-ভিন্ন দেবতাভ্যো জুহোতি। তত্র বৃষভস্য প্রশংসা তদঙ্গানাং চ কতমানি কতমদেবেভ্যঃ প্রিয়ানি ভবন্তি তদ্বিবেচনম্। বৃষভবলিহবনস্য মহত্বং চ বজ্যতে। তদুৎপন্নং শ্রেয়শ্চ স্তূয়তে।" অর্থাৎ, ব্রাহ্মণ ষাঁড়কে হত্যা করে তার মাংস বিভিন্ন দেবতাকে আহুতি দেয়। এখানে ষাঁড়ের প্রশংসা, তার বিভিন্ন অঙ্গ কোন দেবতার প্রিয়, ষাঁড়ের বলি ও হবনের মাহাত্ম্য এবং তা থেকে প্রাপ্ত মঙ্গলের বর্ণনা করা হয়েছে।

এঁরা একবারও ভেবে দেখেননি যে, সূক্তে ষাঁড়ের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা যজ্ঞে কাটা ও পোড়ানো ষাঁড়ের ক্ষেত্রে কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে? মৃত ষাঁড় কীভাবে বাছুর-বাছুরী উৎপাদন করে ঘি-দুধে ভরা কলসী দিতে পারে? বেদে অসংখ্য স্থানে পশুবধ নিষিদ্ধ করার নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও, অথর্ববেদের এই সূক্তের অর্থ কখনই গো-বংশ হত্যা করে তার মাংস দিয়ে যজ্ঞের আহুতি দেওয়ার বিষয়ে করা যায় না।

"অধ্বর" শব্দের প্রকৃত অর্থ ও যজ্ঞে হিংসার অসম্ভাব্যতা

সমস্ত বেদে যজ্ঞের প্রতিশব্দ বা বিশেষণরূপে "অধ্বর" শব্দের ব্যবহার শত শত স্থানে পাওয়া যায়। "অধ্বর" শব্দের ব্যুৎপত্তি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে নিরুক্তকার যাস্কাচার্য লিখেছেন—

"অধ্বর ইতি যজ্ঞনাম। ধ্বরতি হিংসাকর্মা তৎপ্রতিষেধঃ" (নিরুক্ত ১.১৮)
অর্থাৎ: "অধ্বর" হলো যজ্ঞের নাম। "ধ্বর" অর্থ হিংসাকর্ম, আর "অধ্বর" হলো তার নিষেধ। যদি যজ্ঞে পশুবধের কল্পনা করা হয়, তবে সেগুলোর জন্য "অধ্বর" শব্দের ব্যবহার নিষ্প্রয়োজন হয়ে পড়ে।

মীমাংসাশাস্ত্রে পশুহিংসার গন্ধমাত্রও নেই। এটি কেবল "অন্ধেনৈব নীয়মানা যথান্ধাঃ" (অন্ধের মতো অন্ধের পথে চালিত) এই উপনিষদীয় বাক্য অনুসারে অন্ধপরম্পরায় একে অপরের অনুকরণকারী টীকাকারদের দ্বারা স্বার্থ ও অজ্ঞতার ফল।

"বৈদিকী হিংসা হিংসা ন ভবতি"—একটি ভ্রান্ত ধারণা

"বৈদিকী হিংসা হিংসা ন ভবতি"—এই মতকে ভিত্তি করে মাংসাহারীরা গো-জাতির মতো উপকারী পশুকেও হত্যা করতে শুরু করে এবং জনসাধারণের মধ্যে এই ভ্রান্ত ধারণা ছড়িয়ে দেয় যে, যজ্ঞের জন্য হত্যা করা পশু সরাসরি স্বর্গে যায়। এর বিরুদ্ধে অনেকেই সোচ্চার হলেও, কাশীর মতো বিদ্যাপীঠের পণ্ডিতসমাজও এর প্রভাব থেকে মুক্ত থাকতে পারেনি। বেদের নামে এই কুকর্ম দেখে বিরোধীরা বলার সুযোগ পেয়েছে— "ত্রয়ো বেদস্য কর্ত্তারো ধূর্তভাণ্ডনিশাচরাঃ।"

"বৈদিকী হিংসা হিংসা ন ভবতি"—এই উক্তি সম্পূর্ণ অমূলক ও অপ্রামাণিক। সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদীর রচয়িতা বাচস্পতি মিশ্র স্পষ্ট করে বলেছেন যে, যজ্ঞীয় হিংসার দ্বারাও পাপ হয়, তাই তার জন্য প্রায়শ্চিত্তের বিধান রয়েছে। কিন্তু একবার প্রতিষ্ঠিত ভ্রান্তির খণ্ডন করা অত্যন্ত দুরূহ কাজ।

আধুনিক কালের কিছু প্রতিক্রিয়া

কিছুদিন আগে কাঞ্চী কামকোটিপীঠের শঙ্করাচার্য শ্রী জয়েন্দ্র সরস্বতীর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল। কেন্দ্রীয় সরকার দ্বারা গোবধ নিষিদ্ধ করার বিষয়ে আলোচনায় তিনি বলেছিলেন, "বেদে গোবধের বিধান থাকলে এমন দাবি কীভাবে করা যায়?" যখন আমি বেদে গোবধ নিষেধ সংক্রান্ত অনেক প্রমাণ উপস্থাপন করলাম, তখন তিনি বললেন যে, সেগুলো গোমাংস ভক্ষণের নিষেধের জন্য। কিন্তু যজ্ঞে আহুতির জন্য গোবধের বিধান আছে, কারণ যজ্ঞের জন্য মারা গরু পশুযোনি থেকে মুক্ত হয়ে স্বর্গে যায়।

আচার্য উদয়বীর শাস্ত্রী ও মীমাংসাদর্শনের গবেষণা

দর্শনশাস্ত্রের মর্মজ্ঞ পণ্ডিত আচার্য উদয়বীর শাস্ত্রী "আধুনিক কপিল" নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি পাঁচ দর্শনের উপর ভাষ্য রচনার পর মীমাংসাদর্শনের ভাষ্য লিখতে শুরু করেন। কিন্তু অকালে তাঁর মৃত্যু হলে তা সম্পূর্ণ হয়নি। পাঁচ বছরে তিনটি অধ্যায়ের ভাষ্য লিখে তিনি ইহলোক ত্যাগ করেন। তবে তিনি তাঁর রচনার মাধ্যমে পরবর্তী গবেষকদের পথ সুগম করে গেছেন।

তাঁর ভাষ্যের বিশেষত্ব হলো, এটি শাস্ত্রসম্মত হওয়ার পাশাপাশি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন। শুরুতে অগ্নিষোমীয় যজ্ঞের পশু সম্পর্কে "অগ্নি" ও "সোম" শব্দের কৃষিবিজ্ঞানভিত্তিক ব্যাখ্যা দেখলেই এটি বোঝা যায়। "আলম্ভন", "সংজ্ঞপন", "অবদান", "বিশসন", "বিসর্জন"—এই শব্দগুলির প্রকৃত অর্থ বুঝলে যজ্ঞে পশুহিংসা সংক্রান্ত সংশয়ের সমাধান সহজেই হয়ে যায়।

গ্রন্থপ্রকাশ ও শ্রদ্ধাঞ্জলি

এই গ্রন্থ প্রকাশের মাধ্যমে স্বর্গীয় আচার্য উদয়বীর শাস্ত্রীর অসমাপ্ত কাজকে সম্পূর্ণ করার দায়িত্ব শ্রী গোবিন্দরাম হাসানন্দের স্বামী শ্রী বিজয়কুমারজী গ্রহণ করেছেন। এই সাহসী উদ্যোগের জন্য তিনি আমাদের সকলের ধন্যবাদার্হ। এটি আচার্যজির প্রতি তাঁর একান্ত শ্রদ্ধার্ঘ্য।