আর্য সমাজের প্রখ্যাত লেখক, দার্শনিক ও সাহিত্যিক পণ্ডিত গঙ্গাপ্রসাদ উপাধ্যায়ের জন্ম ১৮৮১ সালের ৬ই সেপ্টেম্বর, এটা জেলার নদরাই গ্রামে শ্রী কুঞ্জবিহারী লালের গৃহে। তিনি ১৯০৮ ও ১৯১২ সালে দর্শনশাস্ত্রে এম.এ. ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি প্রাথমিকভাবে কিছু সময় সরকারি স্কুলে ইংরেজি ও দর্শনশাস্ত্র পড়ানোর কাজে নিযুক্ত ছিলেন, কিন্তু ১৯১৮ সালে তিনি সেই চাকরি ছেড়ে দিয়ে ডি.এ.ভি. হাই স্কুল, এলাহাবাদে প্রধান শিক্ষকের পদে যোগ দেন। ১৯৩৬ সালে এই পদ থেকে অবসর নেওয়ার পর উপাধ্যায়জী তার সমগ্র জীবন আর্য সমাজের সেবায় উৎসর্গ করেন। তিনি ১৯৪১ থেকে ১৯৪৪ সাল পর্যন্ত উত্তরপ্রদেশ আর্য প্রতিনিধি সভার সভাপতি ছিলেন। এরপর তিনি সার্বভৌম আর্য প্রতিনিধি সভার সহ-সভাপতি (১৯৪৩) ও সম্পাদক (১৯৪৬-১৯৫১) হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। এই সময়ে তিনি ধর্মপ্রচারের জন্য দক্ষিণ আফ্রিকা, থাইল্যান্ড ও সিঙ্গাপুর ভ্রমণ করেন। ১৯৫৯ সালে, দয়ানন্দ দীক্ষা শতবার্ষিকী উপলক্ষে মথুরায় তৎকালীন রাষ্ট্রপতি ড. রাজেন্দ্র প্রসাদের সভাপতিত্বে তার একটি গণসংবর্ধনার আয়োজন করা হয় এবং তাকে একটি সম্মাননা গ্রন্থ উপহার দেওয়া হয়। বয়সের ভারে বৃদ্ধ হয়েও তিনি নিরন্তর অধ্যয়ন ও লেখালেখিতে নিযুক্ত ছিলেন। ১৯৬৮ সালের ২৯শে আগস্ট তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

বেদ ও বেদাঙ্গের আবির্ভাব ও বিকাশ

বৈদিক ঋচার আবির্ভাবের হাজার বছর পর, ঈশ্বর, ঈশ্বরের সৃষ্টি, ঈশ্বরের জ্ঞান ও ঈশ্বরের ব্যবস্থাকে বুঝতে ভারতবর্ষের আর্যমুনিগণ বৈদিক সাহিত্য রচনা শুরু করেন। এই সাহিত্য আজও আমাদের ঐতিহ্যের অমূল্য সম্পদ। সম্ভবত বৈদিক সাহিত্যের ঐতিহাসিক ধারায় বেদাঙ্গগুলির রচনা সবচেয়ে প্রাচীন। মানুষ প্রথমে ঐতিহ্য থেকে ঋচাগুলির উচ্চারণ শিখেছিল, পরে বুঝতে পেরেছিল যে বাক্য ও শ্রোত্রের মাধ্যমে যে জ্ঞান বিনিময় হয় তা কিছু মৌলিক ধ্বনির সমষ্টি, যা আমাদের বাক্যযন্ত্র থেকে বিশেষ প্রয়াসে উৎপন্ন হয়। এটিই প্রথম বেদাঙ্গ ছিল, যার অত্যন্ত পরিশীলিত রূপ আমরা পাণিনির "শিক্ষা" বেদাঙ্গে পাই।

ধ্বনিবিদ্যা থেকে ব্যাকরণ ও ছন্দের ক্রমবিকাশ

মহর্ষি পাণিনির এই রচনা তার বিষয়ের প্রথম বা শেষ রচনা নয়। আজ বিশ্বে অনেক বর্ণমালা আছে, যেখানে স্বর ও ব্যঞ্জনের নানা বিভেদ আছে; আজকের "শিক্ষা শাস্ত্রী"রা এগুলির ধ্বনিও সূক্ষ্মভাবে অধ্যয়ন করছেন। 'শিক্ষা'র পর দ্বিতীয় বেদাঙ্গের নাম হওয়া উচিত ব্যাকরণ, তারপর ছন্দ, কারণ ঋচাগুলি ছন্দোবদ্ধ ছিল। পাণিনির ব্যাকরণ লৌকিক সংস্কৃত ও বৈদিক সংস্কৃত উভয়ের জন্যই উপযোগী, এবং পিঙ্গলের ছন্দশাস্ত্রেরও একই অবস্থা। বিশ্বের বিভিন্ন সাহিত্যে ব্যাকরণ ও ছন্দের বৈচিত্র্য প্রতিটি যুগের সাথে পরিবর্তিত ও বিকশিত হবে।

নিরুক্ত ও নিঘণ্টুর প্রাসঙ্গিকতা

জ্যোতিষ ও কল্প বেদাঙ্গও একইভাবে বিকাশশীল। শুধু একটি বেদাঙ্গ শুধু বেদের (চার সংহিতা) জন্য, তা হল যাস্কের নিঘণ্টু, এবং সেই গ্রন্থে তার লেখা টীকা নিরুক্ত। শব্দার্থ বুঝতে নিরুক্ত পদ্ধতির ব্যবহারের একমাত্র অধিকার আমাদের ঋগ্বেদ ও অনুবর্তী বৈদিক সংহিতাগুলির ক্ষেত্রে আছে, যাদের শব্দ আখ্যাতজ, যৌগিক ও যোগরূঢ়ি। প্রতিটি তত্ত্বজ্ঞান, দর্শন বা বিজ্ঞানের শব্দাবলী নিজ নিজ অর্থ ও অভিপ্রায়ে রূঢ় হয়ে যায়।

বেদই ভারতীয় জ্ঞানের কেন্দ্র

মহর্ষি দয়ানন্দের মতে ভারতে ব্রহ্মা থেকে জৈমিনি পর্যন্ত যত সাহিত্য রচিত হয়েছে, তার কেন্দ্রবিন্দু ছিল বেদ। এই বেদকে বুঝতে ও বুঝাতে উপাঙ্গ গঠিত হয়েছিল (ছয় দর্শন-শাস্ত্র)। চার প্রকারের উপবেদের বিকাশ ঘটে, যাদের বিষয়বস্তু আয়ুর্বেদ, ধনুর্বেদ, গন্ধর্ববেদ ও অর্থবেদ নামে পরিচিত, এবং বেদের অভিপ্রায় থেকেই প্রাতিশাখ্যগুলির রচনা হয়। আমাদের ব্রাহ্মণগ্রন্থ, গৃহ্যসূত্র, শ্রৌতসূত্র, আরণ্যক ও উপনিষদও এই বেদের বিস্তারের সাথে সম্পর্কিত। মানুষ একটি বিশেষ মানসতন্ত্র নিয়ে জন্মেছিল (অন্য প্রাণীদের মানসতন্ত্র থেকে, যাতে উভয়েন্দ্রিয়ের তন্ত্রও অন্তর্ভুক্ত, মানুষের মানসতন্ত্র সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল)। জন্মগত কৌতূহল, তারপর কৌতূহল থেকে প্রেরিত প্রশ্ন, এবং শেষে প্রশ্নের সমাধানের প্রচেষ্টা—এই তিন ক্ষমতা তার মধ্যে সর্বদা ছিল। কৌতূহল, প্রশ্ন (জিজ্ঞাসা) ও সমাধান—এই তিন প্রক্রিয়ায় সে তিন বিদ্যা গ্রহণ করেছিল— (ক) স্বগত, (খ) সমষ্টিগত ও (গ) ঐতিহ্যগত। (১) একাকী চিন্তা, (২) বাদ-প্রবচন ও গোষ্ঠীতে মিলে চিন্তা, ও (৩) শেষে, এটি পরবর্তী প্রজন্মকে হস্তান্তর করে কৌতূহল, জিজ্ঞাসা ও সমাধানের এই প্রক্রিয়া অতীতে শুরু হয়েছিল, এবং যতদিন পৃথিবীতে মানুষ বেঁচে আছে, এটি থাকবে।

ত্রিবিধ জ্ঞানপদ্ধতির মাধ্যমে সমাজ বিকাশ

এই ত্রিবিধ পদ্ধতির ফলে মানুষকে শুরুতে যে পুরুষার্থ-প্রেরক প্রেরণা মিলেছিল তা থেকে মানবসমাজের বিকাশ ঘটে এবং ধীরে ধীরে সেই সমাজে উৎকর্ষ গুণের প্রকাশ ঘটে। পরে এই ত্রিবিধতাই সমাজে বৈভবের সাথে সাথে বিলাস, দূর্গুণ, প্রমাদ, আলস্য, দ্বেষ, ক্ষমতালিপ্সা, বৈমনস্য ইত্যাদি সৃষ্টি করে। কর্মের স্থানে কর্মকাণ্ড আসীন হয়, এবং সমাজ শিথিল হয়ে যায়। আমাদের সমস্ত ব্রাহ্মণগ্রন্থ এই যুগের রচনা। বেদ কর্মের প্রেরক ছিল, ব্রাহ্মণগ্রন্থ কর্মকাণ্ডের প্রেরক হয়ে যায়। কিন্তু এই ব্রাহ্মণ সাহিত্যে সমাজের সেই সমস্ত ইতিহাসও লুকিয়ে আছে, যা কর্মকাণ্ডের পূর্বে সমাজ অর্জন করেছিল। দুটি যুগের এই পার্থক্য ভুললে চলবে না— (১) বৈদিক যুগ—কর্ম ও পুরুষার্থের প্রেরক (উৎকর্ষ যুগ) (২) ব্রাহ্মণ যুগ—কর্মকাণ্ডের প্রেরক—সমাজের শৈথিল্যের যুগ।

চার বেদ ও সংশ্লিষ্ট ব্রাহ্মণ গ্রন্থের বিভাজন

এমন মনে হয় যে চারটি বেদ (কৃষ্ণ ও শুক্ল যজুর্বেদকে আলাদা ধরলে পাঁচটি বেদ) আমাদের সমাজকে পাঁচ ভাগে ভাগ করেছে। ঋগ্বেদের অভিপ্রায়ে, অর্থাৎ ঋগ্বেদের ঋচা নিয়ে যে কর্মকাণ্ড শুরু হয়, তার আভাস ঐতরেয় ব্রাহ্মণে মিলবে। যজুর্বেদ ঐতিহ্যবাহীদের ব্রাহ্মণগ্রন্থ শতপথ ব্রাহ্মণ নামে পরিচিত, কৃষ্ণযজুর্বেদ (তৈত্তিরীয় সংহিতা) বাহীদের তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ, সামবেদবাহীদের সাম ব্রাহ্মণ (তাণ্ড্য ব্রাহ্মণ) ও অথর্ববেদ সংশ্লিষ্ট গোপথ ব্রাহ্মণ।

সায়ণাচার্য ও শতপথ ব্রাহ্মণের ভাষ্য

সায়ণাচার্য বৈদিক সাহিত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পাদক ও ভাষ্যকার হয়েছেন। তিনি শুক্লযজুর্বেদের উপর ভাষ্য না করলেও, শতপথ ব্রাহ্মণ (মাধ্যন্দিনী) এর উপর তার ভাষ্য পাওয়া যায়। ড. আলবার্ট ওয়েবার (Albert Weber) যে শতপথ ব্রাহ্মণ অত্যন্ত পরিশ্রম করে সম্পাদনা করে বার্লিন (জার্মানি) থেকে মার্চ ১৮৪৬ খ্রিস্টাব্দে ছাপিয়েছিলেন, তাতে তিনি সায়ণাচার্য ছাড়াও হরি স্বামী ও দ্বিবেদ গঙ্গের ভাষ্য থেকে কিছু অংশ দিয়েছিলেন। বারাণসীর প্রসিদ্ধ সংস্কৃত সাহিত্য প্রকাশক ও বিক্রেতা "চৌখম্বা সংস্কৃত সিরিজ অফিস" ১৯৬৪ সালে ওয়েবারের শতপথ ব্রাহ্মণের পুনর্মুদ্রণ করে।

ওয়েবারের শতপথ ব্রাহ্মণ সম্পাদনার ইতিহাস

মাধ্যন্দিন শাখার শতপথ ব্রাহ্মণের সম্পাদনার জন্য ওয়েবারকে চেম্বার্স সংগ্রহ (Chambers Collection) থেকে মাধ্যন্দিন শাখার শতপথ ব্রাহ্মণের হস্তলিখিত প্রতি মিলেছিল যা বার্লিনের রয়াল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত ছিল। প্রাশিয়ার রাজা এই প্রতি এই গ্রন্থাগারকে দান করেছিলেন। ওয়েবার তার শতপথ ব্রাহ্মণের সংস্করণ হিজ এক্সেলেন্সি শেভেলিয়ে ড. সি. সি. জে. বুনসেন (The Chevalier Dr. C. C. J. Bunsen) কে উৎসর্গ করেছেন, যিনি নিজেও তার পাণ্ডিত্য ও নীতিকুশলতার জন্য বিখ্যাত ছিলেন। ড. বুনসেনের অনুগ্রহেই ওয়েবারকে এই পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার জন্য মিলেছিল। আরও কিছু খণ্ডিত প্রতিলিপি চেম্বার্স সংগ্রহে আছে, যা থেকে ড. ওয়েবার সাহায্য নিয়েছিলেন। এই প্রতিগুলি ছাড়াও আরেকটি প্রতি ওয়েবারকে সাহায্য করেছিল— রেভারেন্ড ড. মিল (Rev. Dr. Mill) এর, যা অক্সফোর্ডের বোডলিয়ান (Bodleian) গ্রন্থাগারে আছে। এই পাণ্ডুলিপির কাণ্ড ১-৫, ও কাণ্ড ৭-১৩ সংবৎ ১৭০৫-৭ সালে শ্রী বৃদ্ধ নগরের লিখিত (পুরুষোত্তমের পুত্র দামোদর দ্বারা)। এতে ৪০ বছর পর কোনো ব্যক্তি বিদ্যাধর স্বরচিহ্ন দিয়েছিলেন।

উপাধ্যায়জীর শতপথ ব্রাহ্মণ অনুবাদ ও প্রকাশনার ইতিহাস

উপাধ্যায়জীর হিন্দি অনুবাদ: প্রয়াগের শ্রী পণ্ডিত গঙ্গাপ্রসাদজী উপাধ্যায় তার বৃদ্ধ বয়সে ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ও শতপথ ব্রাহ্মণের হিন্দি অনুবাদ করেছিলেন। ঐতরেয় ব্রাহ্মণের হিন্দি অনুবাদ (মূল সংস্কৃত ছাড়া) 'হিন্দি সাহিত্য সম্মেলন প্রয়াগ' দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। প্রয়াগেরই অথর্ববেদ ভাষ্যকার পণ্ডিত ক্ষেমকরনদাস ত্রিবেদী গোপথ ব্রাহ্মণের মূল ও হিন্দি অনুবাদ অত্যন্ত পরিশ্রম করে সম্পাদনা ও প্রকাশ করেছিলেন। দিল্লির স্বর্গীয় পণ্ডিত রামস্বরূপ শর্মার প্রচেষ্টায় উপাধ্যায়জীর শতপথ ব্রাহ্মণ তিন খণ্ডে ১৯৬৭, ১৯৬৯ ও ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছিল। বহুদিন ধরে এই অনুবাদ অনুপলব্ধ ছিল। মূল শতপথ ব্রাহ্মণের পাঠ বৈদিক যন্ত্রালয়, আজমেরের একটি সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু মুদ্রণের অসুবিধার কারণে তাতে স্বরচিহ্ন দেওয়া সম্ভব হয়নি। শতপথ ব্রাহ্মণের একটি পাঠ কাশী থেকে অচ্যুত গ্রন্থমালাও প্রকাশ করেছিল (১৯৬৪ বিক্রম সংবৎ) দুই জিল্ডে - শ্রী চন্দ্রধর শর্মা দ্বারা সম্পাদিত, এশিয়াটিক সোসাইটি অফ বেঙ্গল, কলকাতা থেকে শতপথ ব্রাহ্মণ এবং তার উপর সায়ণাচার্যের টীকা বা ভাষ্য প্রকাশিত হয়েছিল। খেমরাজ কৃষ্ণদাস যন্ত্রালয়, বোম্বাই থেকেও সায়ণানুবাদ ছাপা হয়েছিল। ইংরেজিতে জুলিয়াস এগলিং (Julius Eggeling) এর শতপথ ব্রাহ্মণের পূর্ণ অনুবাদ বিস্তৃত টিপ্পনী ও ভূমিকাসহ ১৮৮২-৮৫ সালে 'স্যাক্রেড বুকস অফ দি ইস্ট সিরিজ' (Sacred Books of the East Series - Max Muller) এ প্রকাশিত হয়েছিল, যার পুনর্মুদ্রণ মোতিলাল বনারসীদাস (দিল্লি-বারাণসী) নামক বিখ্যাত প্রকাশক করেছিলেন।

শতপথ ব্রাহ্মণ প্রধানত কর্মকাণ্ডের গ্রন্থ। ঋষি দয়ানন্দ এই গ্রন্থের প্রামাণ্যতা ততটাই স্বীকার করেছেন, যতটা বেদার্থে সহায়ক। শতপথ ব্রাহ্মণের মতো কাত্যায়ন শ্রৌতসূত্রেরও যজুর্বেদী কর্মকাণ্ডের সাথে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। উবট ও মহীধর উভয় আচার্যই যজুর্বেদের ভাষ্যে এই দুটিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই আচার্যগণ যখন শতপথের সন্দর্ভের উল্লেখ করেন, তখন তাকে "ইতি শ্রুতেঃ" বলেন, এবং সাধারণত কাত্যায়ন শ্রৌতসূত্রের প্রামাণ্য সর্বাংশে স্বীকার করেন। শতপথের ভিত্তি ধীরে ধীরে তাদের ভাষ্যে কমতে থাকে। (যজুর্বেদের ১৩-১৪ অধ্যায়ের পর শতপথের ব্যবহার খুবই কম। কাত্যায়ন শ্রৌতসূত্র ও পাণিনির অষ্টাধ্যায়ীর ভিত্তি মহীধর তার ভাষ্যে যজুর্বেদের শেষ অধ্যায় পর্যন্ত গ্রহণ করেছেন।) সাধারণত শতপথ ব্রাহ্মণ যাজ্ঞবল্ক্যের রচনা বলে মনে করা হয়, কিন্তু মনে হয় শাণ্ডিল্যও তার প্রধান সহযোগী ছিলেন: কাণ্ড ৭, ৬ ও ১০ সম্ভবত তারই রচনা - এই কাণ্ডগুলিতে যাজ্ঞবল্ক্যের নামও উল্লেখ নেই।

শ্রী উপাধ্যায়জী শতপথ গ্রন্থের অনুবাদ মাত্র করেছেন, তার ভাষ্য নয়। শতপথ ব্রাহ্মণের সময়ের পূর্বেই কর্ম (কর্মপ্রেরক যজ্ঞ) যুগ শেষ হয়ে গিয়েছিল, এবং তার স্থান কর্মকাণ্ড গ্রহণ করেছিল - স্বামী দয়ানন্দ "কর্মকাণ্ডের পোষক নন", তিনি "কর্ম"-এর পোষক ছিলেন। কাত্যায়ন শ্রৌতসূত্র নিম্নতম কর্মকাণ্ডের পোষক হয়ে উঠেছিল, তাই মহীধরের মতো বিদ্বান আচার্যগণ এ থেকে প্রেরণা নিয়েছিলেন। ঋষি দয়ানন্দ তার যজুর্বেদ ভাষ্যে শতপথের কর্মকাণ্ডকে কোনো গুরুত্ব দেননি। স্পষ্ট যে, এই ব্রাহ্মণগ্রন্থগুলি আমাদের দার্শনিক আস্থা ও মান্যতার গ্রন্থ নয়। সকল বিদ্বান পাঠক নিজ নিজ রুচি ও মান্যতার ভিত্তিতে উপাধ্যায়জীর এই অনুবাদ থেকে উপকৃত হবেন। এই অনুবাদ কোনো আস্থার পরিপ্রেক্ষিতে করা হয়নি, এটিই এর বিশেষত্ব। নিশ্চয়ই এই গ্রন্থ আমাদের সেই যুগের গ্রন্থ, যখন সমাজের বিকাশ শিথিল হয়ে গিয়েছিল, এবং সেই অধোগতির সময়ে কর্মকাণ্ডকে প্রচুর প্রশ্রয় মিলতে শুরু করেছিল।

আমরা আনন্দিত যে, উপাধ্যায়জীর এই শতপথ-অনুবাদ ড. ওয়েবারের স্বরাঙ্কিত শতপথ-সংস্করণের সাথে প্রকাশ করা হচ্ছে। এই হিন্দি টীকাটির নাম "রত্নকুমারী-দীপিকা" ছিল। ড. রত্নকুমারীজী উপাধ্যায়জীর জ্যেষ্ঠ পুত্রবধূ ছিলেন। "ড. রত্নকুমারী প্রকাশন প্রকল্প"-এর অধীনে শতপথ ব্রাহ্মণের এই অনুবাদের প্রথম সংস্করণ ১৯৬৭-৭০ সালে দিল্লি থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। এই দ্বিতীয় সংস্করণ দিল্লির প্রসিদ্ধ প্রকাশক গোবিন্দরাম হাসানন্দের সৌজন্যে প্রকাশিত হচ্ছে। আয়োজনের জন্য আমরা এই প্রকাশনা সংস্থার বর্তমান সভাপতি শ্রী বিজয়কুমারজী ও তার পরিবারের কাছে কৃতজ্ঞ।

শতপথ ব্রাহ্মণ ও এর অনুবাদ সংক্রান্ত ভ্রান্তি

শতপথ ব্রাহ্মণ ও তার অনুবাদ সম্পর্কে কিছু ভ্রান্তি রয়েছে। ব্রাহ্মণগ্রন্থে অনেক স্থান এমন আছে, যেখানে পশুবলির গন্ধ মেলে, অথবা যেখানে মাংস ভক্ষণের ভ্রম হয়। কর্মকাণ্ডের গ্রন্থগুলিতে বাস্তবতা নির্ণয় করা সহজ নয়। যেমন হত্যা বা বলির দৃশ্য নাটকের মঞ্চে দেখানো হয় না, শুধু ইঙ্গিতেই কাজ চালানো হয়, তেমনই এই যজ্ঞগুলিতেও সম্ভবত হতো। পশু-যজ্ঞ অধিকাংশই সৃষ্টি রচনার নাটিকা ছিল। সূর্য ও মেঘের যুদ্ধ ছিল। এই নাটিকায় প্রতীক দিয়ে কাজ চালানো হতো; এই চিত্রণও ব্রাহ্মণ-গ্রন্থে মিলবে। অনেক স্থল প্রক্ষিপ্তও হতে পারে। ভারতের ইতিহাসে এক সময় এমনও ছিল যখন বেদের নামে পশুবলি নিঃসন্দেহে হতে শুরু করেছিল। মহাত্মা বুদ্ধ এই জন্যই বৈদিক সাহিত্য থেকে বিমুখ হয়েছিলেন। এমন পতনকালে আমাদের সমস্ত আর্ষ সাহিত্য প্রক্ষেপ দ্বারা বিকৃত হয়ে গিয়েছিল।

অনুবাদের উদ্দেশ্য ও পাঠকের ভূমিকা

প্রস্তুত শতপথ ব্রাহ্মণ প্রাচীন গ্রন্থের অনুবাদ মাত্র। পাঠকদের অনুরোধ, কোন বিষয়কে সিদ্ধান্তের অনুকূল মানবেন, আর কোনটিকে প্রতিকূল, তা নিজেই নির্ধারণ করবেন। হিন্দি অনুবাদকের কর্তব্য শুধু এতটুকু যে, মূলগ্রন্থের সঠিক অনুবাদ উপস্থাপন করা। অনুবাদক তার অনুবাদ নিজের আস্থার ভিত্তিতে করে না। নিঃসন্দেহে বেদ, দয়ানন্দ ও আর্য সমাজে এবং আর্ষ সাহিত্যে নিষ্ঠাবান ব্যক্তি না পশুবলি মানেন, না মাংসভোজন মানেন, আর না কোনো অনৈতিকতা মানেন। শ্রী উপাধ্যায়জীর এই অনুবাদকে এই ভাবনায় দেখতে হবে।